呆呆诗歌十首
客栈
夜里来的雨，必定是在预料之中
芭蕉，月季，枇杷树
这些庭中之植物，必定也是承担了
部分死去之人的重量
雨吃掉了暗
吃掉了曰之为“腐朽之木”的暗。在暗中
瓦片重新瓜分了人间：
家蛇是一部分
老鼠是一部分
神龛中的泥塑是一部分
草木是一部分
因爱而死去的男女，也分得一部分
我醒着。醒着的那一部分，关窗，避雨。脱鞋宽衣。
唯有如此
从前
它们都是完整的：落日，平原，村庄，炊烟和母亲
它们都是虚构的：母亲，炊烟，村庄，平原和落日
从前啊。从前
说起从前，我的祖母是少女
我的母亲是少女，我。我也是少女
平原也是少女，落日，村庄和炊烟。少女啊少女，青绿的美和凋零
从前来过，从前不在。竹椅子是草莽，空空的，从前在眼前，远在眼前
那时候
那时候，村子里的房屋
夜里不落门闩，屋中堆满干稻草
流浪汉，乞丐，制粉皮手艺人
都是会写诗的
他们躺在干草堆上，呼吸均匀。清晨不见踪影
先生教书，不收学资，只收米面，布帛和鸡蛋
草木不具名姓，葬礼比婚礼隆重，江湖比庙堂高远
抬头就会遇见神仙
我在。赶往人间的途中
霜降
住在桂花树上的*，那么香
想必它们生前是不痛快的
死后那么缠绵，一时有，一时无。一时躲在叶子深处
一时。
跑到人的颈子后面。呵气，呵气。人世潦草，我不回头，也不高声谈笑
青梅酒
有时候妹妹是假的
多出来的人，想怎么喊，就怎么喊
游戏做着做着，就百无聊赖。他低头看表，发现自己快了一秒
几条鲸鱼撞向玻璃窗
一次又一次
春天混入了湖水，湖水混入了空气
青梅妹妹。你红缎子的鞋面，有几处脱了丝
丁老太
这个小脚老太。穿白色绸衫子
摇一把蒲扇
阿拉
阿拉
阿拉是谁？在这个臭哄哄的乡下，连*都不愿意呆的地方
蔷薇的香味熏得人要疯掉了
可是。母鸡还在窝里下蛋，灰色刺猬和家蛇，没有一样是让人省心的
她给我看那男子的照片：白手套，腰间佩一把长剑，那么不可一世，一看就是个假人
写诗吧
我的同学们都已老去
他们在讨论食盐、秋刀鱼、周末
理发店和
孩子的学业
在海边。风把我们吹成岸边的灯火
在短暂的静默中
我真怕
我们会跌下去--
那深不可测的荒芜和恐惧
“客官。你们的菜俱已上齐。”
推门而进的女侍，有张风霜未侵的脸
呀。我竟忘了。此时正是公元七百二十一年
我们的马系在柳边
池子里的菡萏，开得有多快活，就有多快活
鹿柴
这个来自唐朝的人给很多人写信
在信中，他反复提到这个叫鹿柴的地方
那里多雨
那里多春日
那里多秋天
那里的女子明媚而蓬松，远山并非很远
只是家门口的小山坡
他说：很空。
他说：月色琉璃，山水各怀心事
他说：只有他自己，收到了自唐朝递出的邮件
紫楝树
诵经者
枯瘦的*昏
两个老妪，一个梳圆髻，一个裹小脚
呵。岁月有*
可浅尝
亦可放纵
山神庙
神啊。请给我送来一个女人
像桃子一样多汁，像豌豆一样朴素，像麻雀一样顾家
像这个夜晚
同意我睡在神龛前面
-6-29
呆呆女，生于70年代，浙江湖州人氏。年始混迹网络写诗，现在江苏南通工作生活。
诗观：坚持个人的、无效的写作方式。
瑰丽和严谨：人类的梦和理想
——呆呆诗歌美学释义
黑龙江/唐凯
女诗人呆呆的这组诗歌可以说是用“瑰丽”的语言完成的，并且都干练简洁到了极致，可以说每一个字都有它的用意和文法功能。无论你能否读到什么，它都属于比较耐读的那种；无论文本“有效”或无效，它都是严谨的分行，最珍贵的是对诗歌的这份严谨态度。也许一个诗人的暂时尽力也只能做到这样了，但它还是超越了不少我读到的网络诗歌文本。
这份“严谨”也一直游走在拘谨与挣脱之间；这份或许在原创诗歌中没有多少显得，但我这个“读诗人”，还是看出来了，包括诗人的意识形态和“思想观”。可以说在这里“疑点重重”，我对它的质疑也不少，我想这样说，是可能帮助诗人向更好的写作推进，进步，并最终摒弃掉“可以不入诗”的动意和取向。因为它最终干扰的仍是诗人本人，而不是读者。整组诗歌看来，诗人内心对干净和清澈充满了无限的向往，作者映衬的全是这样的诉求。放大了说，这是人类的梦和理想。
以下是针对呆呆上文十首诗歌的分节点评，观点可能与你和诗人的观点不一致，但这并不妨碍我们对呆呆这组诗歌的整体美学欣赏。
《客栈》是一首非常不易写成的一首诗，细微的静与孤寂，应和着落寞的雨声。一个人在僻静的客栈入宿，或者夜雨让一切静了下来，室内外的热带植物在燥热中沉定下来，冷却下来，黑暗中吸收着陈腐，也依附来轻快，散发着清新，更迭着代谢和流长飞短。意念中，身边周遭的瓦片，家蛇，老鼠，神龛，草木，“因爱而死去的男女”重新事瓜分这一切，重新建立起全新干净空灵的秩序。隐含的是诗人摆脱负重的环境和心结，进入脱俗的心空境界或心灵一隅。诗结尾处“我醒着。醒着的那一部分，关窗，避雨。脱鞋宽衣。”使这一境界达到最高，临界。全诗应该就此收住。
我的“疑点”是——“因爱而死去的男女，也分得一部分”，这句到底要不要加进去，从用意上观察，有无这句会是截然不同的两首诗。
《从前》写心中和意念中的一片“静”，随着岁月的滋长而最终化作一种纯粹，向往或者回忆，执念。在虚拟的语境下，作者不顾过往中大量的“崎岖”现实，而淡然地把它们都描摹成完整，这种牺牲和冒险使诗歌在语感上显得稍微生硬了些。这首诗面对不同的读者，可能给人带来的心境是迥异的，可能会读到质感和柔美，空灵，幽怨，和恬静；也可能读到单薄，苍白，与无力。那就人者见仁智者见智吧，笔法确实不错，很干净。
《那时候》在构思时的切入点是好的，“从前”的人心灵干净，善良，没有现在那么多的阴险狡诈和危险。但这只限于一个时代在人们感念中“相对平和”的既视感。诗歌正经八本地高度称赞了“过去”悲苦和人们的道德高尚度，透露了诗人朴素的感怀思想，但实际上那苦B年代以愚昧的形态祸祸死的人远比“现代”多。
我们可以这样构思这首诗歌——直接揭露“当下”人灵*的“丑恶”，并直接说明是金钱和利益放纵了权限带来的恶果；怎么可能把好不容易“过去”了的过去说成堪比神仙？这落入了“现实否定主义”者的思维圈套，俗套。
《霜降》的想象力非常奇葩，但无疑，它是非凡的。但是重点还是只写了写作中的“存在感”。
诗句写的唯美而有*。因素是诗人有些人为地加进去了“纠结”情愫，把一首应景诗歌写成了另类的（不）应景。有时候，背弃现实也就是在背弃自己，如果诗人下定决心就是这个意思，当然必须大赞。
《青梅酒》这个隐喻诗歌写得浑然天成，必须赞，手法和功力可感。别看它的格局小，却以小博大。青梅妹妹，演绎成红尘粉女。诗意中带出了几许嗟叹和唏嘘，但是摇晃的文字依然优雅。这是一首别样的诗歌——女权，开放，压抑，放纵，侵略，蒙昧，无助，感伤，都隐含得恰到好处。
《丁老太》这个悬疑又迷*汤式的写法了了几笔，就把读者带进了一个与众不同的“平行世界”，不得不说诗人的功力了得。它反馈出来的信息特别好看，在这个世界的某个隐晦的角落，泄漏的些许阳光仍然在照彻着连时光都无法弥合的“因果世界”，这个狭小的阴暗世界一旦进入就会觉得是那么的令人触目惊心。这世间的被动行走永远都掩揄着谁，也显露着什么，分行的诗歌不时地为我们随机擦一下眼睛。以这样的手法不时地向我们介绍“有故事的人”，屡试不爽，人世间处处有秘境，也有出口。
《写诗吧》的情景迂回和转换让我们看到了诗人不一样的手法，这让多愁善感的写作用意显得那么的高端。其实呢，它是以现实的丰满去映对古时的苗条，即抽离后的形象思维，这一切取自思绪中的意象，写得非常好看。意念中流露的，是对纯净意境和清静的心空向往。其实古时的人也是疯疯癫癫打打闹闹的，但永远觉得比我们现代人正经，而且没那么多的精神和俗世负累。此乃是正经八本的“历史性过滤”，只留下了空灵和意念影像。这就是沉湎于书香和文字太久了；或者总是把现实中的困扰当成了负累。
《鹿柴》的手法非常清新，这是写鹿柴的一位诗人吧，而且还是男性的；抑或只是与大唐诗人王维的一次意念沟通？鹿柴（寨，音/意相同）到底是个现实中的什么地方，至今令人迷糊。先说陶渊明的桃花园找到了没？诗歌写出了心空向往和隐士心理，反衬的是想要避开或逃离这水土不服的尘世。但是无论如何，秘境向往总是好的。
《紫楝树》的跳度乍一看实在有点太大了，开始觉得有些不适应。它属于谶语式写作，或者把诗歌写成了谶语样本，古来有之，但是解读起来颇费周折。但是这首诗有它的“浅显”之处——俩老太太，都是小脚年代的“古装人士”，但是其中一个梳起了圆髻，这是现代感，就是“浅尝”，并且没留小脚，就是“亦可放纵”，象征解放派。另一个老太太丝毫未变，象征固守派。然后呢——“诵经者/枯瘦的*昏”，在这个突兀的意境里两个冲突的意象竟然显得十分和谐，隐喻了多元的社会认同方式，也流露了无法排解的心结。时光在完成切割和交接，也在完成着“睁只眼闭只眼”与融合。“岁月有*”这个地过渡词句用得非常干练，王道，一笔带过这棵介于冥冥和现实世界中的紫楝树，是大境之诗。
《山神庙》是一个很难突破的题材，请神弄神一直是现实中的一个梗。跪在神前的所有人，供奉神仙的所有人，没有几个是想真正修炼成为神仙的；他们大都只是为了俗世的烦心事或者眼前渴求，诗歌提示的也正是这一点——神说你眼光放远一点，他说再远就看不到庙了。
唐凯.06.24于大庆
在尘世的雾霾中厘清一豆烛光
山东/鲁侠客
呆呆的诗，阅读整体印象，气息均匀、节奏舒缓，带着古典怀旧的光晕，有着隔世的恍惚。当然，这种隔世的恍惚，不是疏离现实生活，而是用她自己的叙说方式，展现她的生活感受、生命体验。
一、微小说式的诗意建构
在不经意间，诗人10首诗歌，有一个共同标签映入眼帘，每一首都是一个短故事，或者有一个灵异神秘的情节画面，深植于叙事的笔触中。
《客栈》里，生死的命题，通过超验的方式展开。芭蕉、月季、枇杷树，都是有着生命的植物，承载着死人的重量，随着诗写的深入，精神灵*的寄寓，逐渐清晰。因为死亡的暗影里，同时被生的光芒照耀着。神龛中的泥塑、因爱而死去的男女，都有不言而喻的烛照暗示。这首诗的成功之处，在于对于生死氛围语境的营造，在于暗示、对比手法的应用，令《客栈》产生一种幽深、神秘的阅读体验
《丁老太》故事性更强，一个阿拉阿拉的上海小脚老太，在臭烘烘乡下，连*都不愿意呆的地方，居然有一个秘密，有一个精神上的支柱，她给看的一个男子的照片，白手套，腰间配一把长剑，不可一世。而诗人的调侃，正话反说，也别具一格，一个是假人的断论，一个是蔷薇的香味，熏得要人疯掉的蔷薇花语“爱”的暗示。但我们还是从中，读出了小脚老太的虔诚的心灵世界，一份执着的情感依赖和寄托。
《写诗吧》是对老之将至，时光荏苒的慨叹，这首诗精彩之处，在于时空穿越营造的虚实两相的反差，如果说诗的前半部分是现实主义风格，诗的后半部分则是浪漫主义风格。风霜未侵的女侍，池子里开得有多快活就有多快活的菡萏，女侍与菡萏，互文的手法，以轻松、浪漫、喜悦的格调，消解了诗歌前半部分的伤感和怅惘的诗意。
二、在古典语言风格中，挖掘现代性诗写的努力
总体看，诗人的诗歌语言，有着鲜明的古典风格，而且偏爱于古典诗词典故的化用，
但诗人不满足于语言简单呈现，而是着重刻画诗人内在的审美追求、心灵归宿。
《鹿柴》是唐朝诗佛王维曾经的一首诗歌，王维的诗，寓禅机妙义，往往空灵澄澈，大化心悟，自然天成。诗人提及的女子明媚而蓬松，很空，月色琉璃，山水各怀心事，正是诠释了王维诗风肌理，诗人用自己的口吻，予以别样的诗意解读。
《紫楝树》，形式短制，类似元曲《天净沙》，枯瘦*昏，两个老妪，画面感很强，但结句里的岁月有*，可浅尝，可放纵，却颇具玩味，它融入了诗人对于从生到死的深刻体会，时光不会因为你的浅尝、放纵，而改变它的不可逆转性。
《那时候》，更是一首怀旧之作，与木心《车马慢》有异曲同工之效。夜里不落门栓，流浪汉、乞丐、制粉皮手艺人，都是会写诗的，一幕路不拾遗，腹有诗书的慕写。而先生教书，不收学资，只收布帛、米面、鸡蛋，又是一副质朴、原生态画面，而江湖比庙堂高远，抬头遇见神仙，无疑是诗人对敬畏心理的宣言认可。诗写至此，我们不难看出诗人对于社会伦理、价值观的隐形描绘的心理坐标。
除此外，《从前》在一咏三叹里，营造出的韶华不再，时光弄人的诗绪，《霜降》的灵异氛围，《青梅酒》里，诗写诡异、灵透的画面，《山神庙》诗写的智慧，灵感洞开的构思，都体现出诗人跳跃、灵巧、嬗变的文思。
诗人的几首诗，仔细品味，还存在较大的同质化倾向，能否以不同的诗歌建构策略，比如以定义法（哲理诗的一般建构），来消解演绎法（叙说留白暗示的诗意策略）的一统江山，以此丰富自己的诗歌版图，这不仅是对诗人的挑战，更是对所有诗写者的挑战，独特诗风的建立本身很难，在此基础上，再上台阶，打破舒适的抒写习惯，这显然是痛苦的过程，期待诗人的蝶变，是衷心的祝福。
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